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千年前的《书谱》白话译文,真正的书法秘笈

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日期:2021-11-24 00:56作者:华体会官网app
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本文摘要:夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙。王羲之云:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观。 ”可谓钟、张云没,而羲、献继之。又云:“吾书比之钟张,钟当抗行,或谓过之。 张草犹当雁行。然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。 考其专擅,虽未果于前规;摭(zhi2)以兼通,故无惭于即事。译文:自古以来的书法家,在汉朝至三国时期,钟繇(yao2)和张芝的书法最为超绝,时称“钟张之绝”。

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夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙。王羲之云:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观。

”可谓钟、张云没,而羲、献继之。又云:“吾书比之钟张,钟当抗行,或谓过之。

张草犹当雁行。然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。

考其专擅,虽未果于前规;摭(zhi2)以兼通,故无惭于即事。译文:自古以来的书法家,在汉朝至三国时期,钟繇(yao2)和张芝的书法最为超绝,时称“钟张之绝”。到了东晋末年,王羲之和他的儿子王献之的书法绝妙,时称“二王之妙”。

王羲之说:“迩来我搜集并研究了众多的名家信法作品,深信只有钟、张的书法到达了无与伦比的田地,其余的就不值得一看了”。可以说,钟、张死了以后,能够继续他们职位的只有王羲之父子。王羲之又说:“我的书法和钟张相比,比钟的不分上下,或者说凌驾了他。比张的草书就要差一点儿了,排在他的后边。

然而,张芝的笔法精熟,下过功夫,为练书法曾把池塘的水都弄黑了,如果我也像他那样执著,未必就不如他”。这是推崇张芝逾越钟繇的意思。

考察王氏的专长,虽然有些已经脱离了前人的书法例范,但他们能够博采众长,融会领悟,独创出自己的书法气势派头。所以说,他们无愧于“二王之妙”的盛名。评者云:“彼之四贤,古今特绝;现在不逮古,古质现在妍。”夫质以代兴,妍因俗易。

虽书契之作,适以记言;而淳醨(li2)一迁,质文三变,驰鹜沿革,物理常然。贵能古不乖时,今差别弊,所谓“文质彬彬。

然后君子。”何须易雕宫于穴处,反玉辂于椎轮者乎!译文:评论者说:“钟张、二王那四位了不起的大书家,划分在古今书法界特别超绝。但今(二王)不及古(钟张)。

古的特点是质朴,现在的特点却是妍美”。我认为,质朴是谁人时代的产物,妍美却随着习俗的差别而变迁。虽然人们书写文字,是为了适应记载语言的需要;然而,正如酒有浓有淡一样,质朴和文采也是多样的,时代不停进步,前人的工具沿袭中有革新、继续中有生长,这是事物生长的普遍纪律。关键是他们做到了质朴不违时宜,妍美差别时弊。

所谓:“文采和朴实配合适宜,才气成为品德高尚的人。”何须舍弃雕梁画栋的宫殿不住而去穴居,从用美玉装饰的车上下往复乘连车辐都没有的古车呢?又云:“子敬之不及逸少,犹逸少之不及钟张。

”意者以为评得其纲纪,而未详其始卒也。且元常(钟繇)专工于隶书,伯英(张芝)尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。拟草则馀真,比真则长草,虽专工小劣,而博涉多优;总其终始,匪无乖互。

谢安素善尺牍,而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之,谓必存录,安辄题后答之,甚以为恨。安尝问敬:“卿书何如右军?”答云:“故当胜。”安云:“物论殊不尔。

”子敬又答:“时人那得知!”敬虽权以此辞折安所鉴,自称胜父,不亦过乎!且立身扬名,事资尊显,胜母之里,曾参不入。以子敬之豪翰,绍右军之笔札,虽复粗传楷则,实恐未克箕裘。

况乃假託神仙,耻崇家范,以斯成学,孰愈面墙!后羲之往都,临行题壁。子敬密拭除之,辄书易其处,私为不恶。

羲之还,见乃叹曰:“吾去时真烂醉陶醉也!”敬乃内惭。是知逸少之比钟张,则专博斯别;子敬 之不及逸少,无或疑焉。译文:评论者又说:“王献之同王羲之的差距,就象王羲之同钟繇、张芝的差距一样。

”持这种意见的人自以为评价得很准确,却不是真正的相识这两种差距之间的始末原由。况且,元常(钟繇)擅长隶书,伯英(张芝)醒目草体,两人最特长的本事,而逸少(王羲之)集于一身。比草书他又能写真书,比真书他又多一样草书,虽然从专业和醒目方面看有一点小不足,而在他涉足的许多方面都很精彩。总的来讲,他们之间各有是非。

谢安平时就善于写尺牍书,而瞧不起王献之的书法。王献之曾经写了一幅最好的书法作品送给谢安,并要谢安务必生存起来,谢安却题完字以后还给了他,令王献之深为不满。

谢安曾经问王献之:“你的书法比你父亲的如何?”王献之回覆说“固然胜过他”。谢安说:“众人的说法却不是这样”。王献之又回覆说:“那些人明白什么”。

王献之这么说虽然是为了反驳谢安的说法,但自称胜过父亲,这不是太太过了吗?而且,要立身扬名首先得尊敬怙恃,这件事直接关系到一小我私家的尊贵和显达。当年曾参途经一个名为胜母的地方,因为这个名字有悖孝道而不愿进去。

王献之的字,继续了王羲之的笔法,虽然基本上掌握了书法例则,实际上并没有什么大的突破。况且他还假托神仙,说自己的书法是神仙所授,不愿推崇祖传的范例。

像他说的那样就能学有所成,谁还愿意支付多年的辛苦去学习呢?厥后,王羲之去往京城,临走的时候在墙上写了字。王献之偷偷地把字擦掉,再照着原来的样子写上,自以为写得很象。王羲之从京城回来,见了这些字叹道:“我走的时候真是烂醉陶醉了,怎么写成这个样子”。

这时,王献之才感应很内疚。通过以上这些可以知道,王羲之与钟张的差距,是指专精与多能的差异;而王献之与王羲之的差距,很显着是档次上的,这是毋庸置疑的。余志学之年,留心翰墨,味钟张之馀烈,挹(yi4)羲献之前规,极虑专精,时逾二纪。有乖入木之术,无间临池之志。

观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之姿,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形;或重若崩云,或轻如蝉翼;导之则泉注,顿之则山安;纤纤乎似初月之出天涯,落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙,有非力运之能成;信可谓智巧兼优,心手双畅,翰不虚动,下必有由。一画之间,变起伏于锋杪(miao3);一点之内,殊衄挫于毫芒。况云积其点画,乃成其字;曾不傍窥尺犊,俯习寸阴;引班超以为辞,援项籍而自满;任笔为体,聚墨成形;心昏拟效之方,手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬哉!译文:我从十五岁开始,就注重书法的学习,体味钟张遗留下来的书法法度,罗致王羲之、王献之父子所形成的书法例则,并在专精上很下功夫,已经二十余年了。

虽然我没能到达入木三分的水平,但我以张芝临池尽墨为模范的志向从未中断过。你看,他们的墨迹中有悬针垂露的差异,有奔雷坠石的雄奇,有鸿飞兽骇的英姿,有鸾舞蛇惊的神态,有绝岸颓峰的气势,有临危据槁的情形;或浓重得象崩云,或轻细得象蝉翼;引导开来,好像泉水在流注;抑顿下去,又象山一样牢固;纤纤细细的,恰似新月泛起在天涯;疏疏落落的,有如群星漫衍在银河;简直是天地造化之工,那里是运用功力所能写成!相信,这就是所谓的“智慧和技巧的完美联合,心和手的痛快酣畅淋漓,动笔之前已有成竹在胸,一笔下去必有它的理由。一画之间,隐藏着笔锋起伏的变化。

一点之内,体现出笔锋衄挫的差别。况且只有大量积累形态各异的点画,才气写出林林总总形神兼俱的字来。如果从来就不认真研习尺牍,俯下身来训练,哪怕时间很短;以班超投笔从戎的事迹为捏词,拿项羽不愿学书的故事作理由;胡乱一抹,象字就得;心不明确摹仿的方法,手不知道用笔的原理,就想把字写好,岂不是大错特错了吗?然君子立身,务修其本。

杨雄谓:“诗赋小道,壮夫不为。”况复溺思毫厘,沦精翰墨者也!夫潜神奕棋,犹标坐隐之名;乐志钓鱼,尚体行藏之趣。詎(ju4)若功定礼乐,妙拟神仙,犹埏(shan1)埴(zhi2)之罔穷,与工炉而并运。

好异尚奇之士;玩体势之多方;穷微测妙之夫,得推移之奥赜(ze2)。著述者假其糟粕,藻鉴者挹其菁华,固义理之会归,信贤达之兼善者矣。存精寓赏,岂徒然与?译文:然而,道德高尚的人为人处世,最要紧的是抓住基础,逐步地完善和提高自身素质。

杨雄说过:诗赋是很一般的技术,大丈夫不愿把它看成自己的事业。况且是整天把心思沦落在如何用笔,把精神陷落在如何书写这件事情上呢!专心下棋,还可获得坐隐的隽誉;喜好钓鱼,又能体会到行藏的兴趣。

如若演奏乐曲,既要有乐工的技巧还要有曲谱的雅致,美妙的水平才气和入迷入化如临仙境;又象制造陶器,要想不停地名堂翻新层出不穷,就必须在制作工艺和炉窑烧制上加以革新。在书法方面:喜好怪异偏爱奇特的人,玩味着形体气势的多种方法;穷究细微窥测精妙的人,发现了生长变化的玄妙;著书立说的人,要弄清什么是没用的工具;品评判别的人,要找出哪些是珍贵的英华。肯定地讲,这些意义和原理一定会归结到一起,我坚信只有贤能通达的人才气作到:不仅事业上成就辉煌,书法上也有很深的造诣!在平时要保持一种执着的精神,把学习和研究寓于浏览之中,岂非这是徒劳的吗!而东晋士人,相互陶淬。

室于王谢之族,郗庾之伦,纵不尽其神奇,咸亦挹其风味。去之滋永,斯道愈微。方复闻疑称疑,得末行末,古今阻绝,无所质问;设有所会,缄秘已深;遂令学者茫然,莫知领要,徒见乐成之美,不悟所致之由。

或乃就漫衍于累年,向规则而犹远,图真不悟,习草将迷。假令薄能草书,粗传隶法,则好溺偏固,自阂通规。

詎知心手会归,若同源而异派;转用之术,犹共树而分条者乎?加以趋变适时,行书为要;题勒方幅,真乃居先。草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札,真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。

草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文。回互虽殊,大要相涉。故亦傍通二篆,俯贯八分,包罗篇章,涵泳飞白。

若毫厘不察,则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇,张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦。伯英不真,而点画散乱;元常不草,使 转纵横。

自兹己降,不能兼善者,有所不逮,非专精也。虽篆隶草章,工用多变,济成厥美,各有攸宜:篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务检而便。然后凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅。故可达其情性,形其哀乐。

验燥湿之殊节,千古依然;体老壮之异时,百龄俄顷,嗟乎,不入其门,讵窥其奥者也!译文:而东晋时期的士医生们,翰墨之风盛行,他们相互熏陶相互影响。如果你能和王羲之、谢安等人,郗鉴、庾亮之辈旦夕相处的话,那么你的书法不说是完全到达他们的神奇,也可以具有他们的风味。

然而,谁人时代离现在很远了,那种学习书法的民风和情况是越来越微妙了。再加上一些人听到不行靠的书法理论也不加以甄别继续流传,获得只根末节的书法技巧也不加完善继续盛行,古今阻隔,没措施向他们劈面请教。另有一些人虽然有了体会,却深深的藏在心里。

这样一来使得许多有志学习他们的人茫茫然不得其要领,白白地看到那些大书法家乐成作品的美妙,却不知道到达美妙的根由。有的人在漫衍上下功夫已经多年,但离规则法度还是很远,学楷书没有感悟,练草书也很疑惑。有的人即即是开端能草书,大略地懂一些隶书规则,却又好钻牛角尖,顽强己见,自然脱离了通用规则。

岂不知心和手的关系,就象水的源头和支流;转和用的技术,犹如树干与枝条一样吗?为了轻便快捷,行书为要;提写匾额或方幅用于比力庄严的场所,真书为先。草书中不兼有真书在内里,或许显得专谨;真书中不带有草书的笔画,实在不能算作书信一类。真书以点画作为字的形状特征,而使转则体现着书者的情趣和秉性;草书中点画的有无、多寡反映了书者的情趣和秉性差别,使转才是草书的形状特征。

草书脱离使转,不能成字,真书在点画上有了缺陷,也不会影响到它的使用。种种字体回环交织的形式差别,大要上还是相互关连的。所以就要兼顾通晓大篆、小篆,俯察领悟八分书体,包罗归纳综合谋篇与章法,涵容并蓄飞白,如果对它们丝绝不加相识,那就象北胡和南越的民俗迥然差别了呀。至于钟繇之所以能够成为“隶书奇人”,张芝之所以能够成为“草书圣人”,这都是专精一体的效果。

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张芝的字不是真书,而点画却在书中经常泛起。钟繇的字不是草书,而使转却在书中随处可见。

自他们以后,不能兼善的人达不到他们的水平,则是不能专精的缘故。虽然篆书、楷书、今草、章草的技法和用处多种多样,若使其越发完美,就要各适所宜:篆书提倡委婉而又通达,隶书适宜精练而又严密,草书贵在流利而又舒畅,章草务求检束而又便捷。

然后施以凛冽之气使其具有威风的神态,施以温柔之情使其越发妍美润泽,施以战斗之志使其显现枯瘦劲拔,施以平和之意使其凭添闲逸雅致。这样才气反映书家的情性, 使书法也具有了喜怒哀乐的特征。

体验干燥和湿润的差别节气,一千年也是这个样子:体验暮年和壮年的差别时期,一百年很快就已往了。唉!不深入研究书法这门学问,是不行能知道其中玄妙的。又一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则雕疏,略言其由,各有其五:神怡务闲,一合也;感惠徇知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发,四合也;偶然欲书,五合也。

心遽(ju4)体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。乖合之际,优劣互差:得时不如得器,得器不如得志;若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融笔畅。畅无不适,蒙无所从。当仁者自得忘言,罕陈其要;企学者希风叙妙,虽述犹疏。

徒立其工,未敷厥旨。不揆(kui2)庸昧,辄效所明;庶欲弘既往之风规,导未来之器识,除繁去滥,睹迹明心者焉。

译文:又一时作书,也有条件适合与不适合的情况。适合的时候则流利妍媚,不适合的时候则庞杂粗拙。

合与不合,归纳综合起来各有五种情况:精神怡悦自在悠闲,是一合。感人恩惠酬答知己,是二合。时令温和气候湿润,是三合。纸佳墨优利于发挥,是四合。

突发灵感欲尽其兴,是五合。心神不安事务缠身,是一不合。违背心意委屈情势,是二不合。风干气燥烈日炎炎,是三不合。

纸次墨劣两不称手,是四不合。情呆志怠身疲手懒,是五不合。

合与不合之间,还存在优劣的差异:获得好的时令不如获得好的器具,获得好的器具又不如获得好的精神状态;如果五种不合的情况同时赶在一起,则思想僵化手无所措;如果五种合的情况同时交会到一块,则思维敏捷手笔爽畅。手笔爽畅则无不适,手笔迷蒙则无所从。往往写了一幅好字的人只顾得浏览而忘记了总结履历,也很少讲述心得要点;企望学习书法的人总是希望教诲者叙述得清楚一点,但实际上听了他们的讲述以后又以为不甚了了,徒然费了许多光阴,却未能达其旨义。

(我)不推断资质愚钝才识浅薄,奉献出实践证明很有效的履历,希望能够弘扬前人的风范和法度,启导未来有才识的学者,除繁去滥,使人一看就能明确。代有《笔阵图》七行,中画执笔三手,图貌乖舛,点画湮讹。

顷见南北流传,疑是右军所制。虽则未详真伪,尚可发启童蒙。

既常俗所存,不藉编录。至于诸家势评,多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理,今之所撰,亦无取焉。若乃师宜官之高名,徒彰史牒;邯郸淳之令范,空著缣(jian1)缃(xiang1)。

暨乎崔、杜以来,萧、羊已往,代祀绵远,名氏滋繁。或藉甚不渝,人亡业显;或凭附增价,身谢道衰。

加以糜蠹不传,搜秘将尽,偶逢缄赏,时亦罕窥,优劣纷纭,殆难覼(luo1)缕。其有显闻今世,遗迹见存,无俟抑扬,自标先后。且六文之作,肇自轩辕;八体之兴,始于嬴政。

其来尚矣,厥用斯弘。但今古差别,妍质悬隔,既非所习,又亦略诸。

复有龙蛇云露之流,龟鹤花英之类,乍图真于率尔,或写瑞于当年,巧涉丹青,工亏翰墨,异夫楷式,非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章,文鄙理疏,意乖 言拙,详其旨趣,殊非右军。

且右军位重才高,调清词雅,声尘未泯,翰牍仍存。观夫致一书,陈一事,造次之际,稽古斯在;岂有贻谋令嗣,道叶义方,章则顿亏,一至于此!又云与张伯英同学,斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英,时代全不相接;必有晋人同号,史传何其寥寂!非训非经,宜从弃择。译文:历代流传下来的有《笔阵图》七行字,其中画有执笔的三种手式,图画的样子怪异不通,字体模糊错误。

迩来流传南北随处可见,听说可能是王羲之的作品。虽然不知是真是假,尚且可以作为儿童初学书法的启蒙课本。

既然是大家都有的,不值得编录。至于各家有权威的评论,多数涉及浮华,无非是从外表上形貌它的形状,而不深入探究它的内在原理,对于我今天的撰述,也没什么之值得择取的。至于师宜官的名誉很高,却图彰史册;邯郸淳也曾盛极一时堪称范例,不外是在书卷上空有其名。

到了崔瑗、杜牧以后,萧子云、羊欣以前这段时间,更是年月久远,名家繁多。或者其时名声很高耐久不衰,人死以后他的书法业绩仍被后人倍加推崇;或者其时凭附某些权贵名人抬高身价,人死以后他的书法价值也就日薄西山了。再加上糜烂虫蠹不能传世,搜刮藏秘险些殆尽,偶然遇到让人浏览的时机,时人很少得见,是好是坏众说纷纭,实在难以陈述清楚。

其中有的是显闻今世的人,他们的遗迹还在,能够经常见到,不用等候别人的评判,自己就可以排挤名次。况且,六种文字的草创,从轩辕时期开始,到了赢政时期又有了八种书体的兴盛。那都是历代统治者定下来的,在历史上起到了相当大的作用。

但今时和古时差别,妍媚和质朴有了极大差异。这些既然不是我们所要研究的,也应该省略掉。另有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流,龟书、鹤头书、花书、芝英书之类,或者是对物象的轻率形貌,或者是对其时祥瑞的简朴记载,从技巧上看属于绘画方面的,算不上书法,又不具备楷书的笔画特点,没须要详谈它。

世传王羲之《与子敬笔势论》十章,词句陋俗,理论粗疏,意义乖张,言语拙劣,详细研究他的主要目的,绝不是王羲之的作品。王羲之职位重,才智高,格调清,词句雅,声望和业迹尚未泯灭,书法真迹仍然存在,可以看到他每致一篇书信,陈述一件事情,即即是在很匆匆的时候,也具有昔人的认真态度;怎么会在教诲子嗣这样的大事上,章法和规则如此亏失,竟然到了这种田地!又说与张伯英同学,这就越发彰显了它的虚假和荒唐。

若指汉末的张伯英,时代全不相接;若是与晋朝人同名同姓,为什么史传中找不到他!它既不是训范也不是经典,还是放弃收录为好。夫心之所达,不易尽于名言;言之所通,尚难形于纸墨。粗可好像其状,纲纪其辞。

冀酌希夷,取会佳境。阙而末逮,请俟未来。

今撰执使转用之由,以祛未悟。执谓深浅是非之类是也;使谓纵横牵掣之类是也;转谓钩环盘纡之类是也;用谓点画向背之类是也。方复会其数法,归于一途;编列众工,错综群妙,举前人之未及,启后学于陋习;窥其泉源,析其枝派。

贵使文约理赡,迹显心通;披卷可明,下笔无滞。诡辞异说,非所详焉。译文:但凡用心所能想到的,不容易用语言全面地表达出来;用语言所能说通的事情,又很难形象地用笔墨写于纸上。大略地可以形貌其形状,提纲式的记载言辞。

只能靠重复斟酌这些不太明确的工具,逐步到达最佳田地。因为条件所限而未能到达的,就等到未来再说吧。

今天撰述 执、使、转、用方法的原由,以消除一些疑惑。执说的是深浅是非之类笔画简直立,使说的是纵横牵掣之类笔画的设置,转说的是钩环盘纡之类笔画的处置惩罚,用说的是点画向背之类笔画的运用。又综合这数种方法,加以归纳,编列众家工用,吸收各家优点,举荐一些前人所未能涉及到的,启发厥后学者找到书法的纪律,探究其泉源,分析其支脉。

力图做到文字通俗原理简朴,条理明白便于明白,打开书一看就能明确,下笔写来就能驾轻就熟。至于那些狡辩之词奇异之说,就不说它了。然今之所陈,务裨(bi4)学者。

但右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归。岂惟会古通今,亦乃情深调合。

致使摹蹋日广,研习岁滋,先后著名,多从散落;历代孤绍,非其效与?试言其由,略陈数意:止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴(zhen1)》、《兰亭集序》、《告誓文》,斯并代俗所传,真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁;书《画赞》则意涉瑰奇;《黄庭经》则怡怿虚无;《太史箴》又纵横争折;暨乎《兰亭》兴集,思逸神超,私门诫誓,情拘志惨。

所谓涉乐方笑,言哀已叹。岂惟驻想流波,将贻啴(tuo1)嗳(he2)之奏;驰神睢(hui1)涣,方思藻绘之文。虽其眼见道存,尚或心迷议舛。莫不强名为体,共习分区。

岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心。既失其情,理乖其实,原夫所致,安有体哉。

译文:然而,今天我所要陈述的,务须要有益于学习书法的人。可是,王羲之的书法,历代为大多数人歌颂和学习,很可以作为自己推崇的老师,看成自己的志向。这不仅是因为他能够会通古今,还在于他能够把情感和笔调联合在一起。

因此使摹拓的人一天比一天广泛,研习的人一年比一年增加。先后泛起了一些著名人物,大多数书作都散落了。

惟独继续了王羲之书派的却世代相传,这岂非不是很显着的见证吗?要说其理由,大略地陈述几点意见:就说象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画 赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等书帖,这些都是历代社会上所流传的,真书和行书极为优秀的法帖。写《乐毅》的时候则情感比力忧郁;书《画赞》的时候则着意美丽奇特;《黄庭经》则心旷神怡虚无缥缈;《太史箴》又纵横挣扎;说到《兰亭》那更是兴致的集中体现,思绪逸宕精神超脱,又因为那是一次私人门客和知心朋侪的聚会会议,各舒情怀,相互劝勉,字里行间也体现出情感的压抑和志向的昏暗。

正所谓处在快乐的场所就会笑,听到悲伤的言语就会叹息。岂只是心随涓涓溪流汹涌波涛,才发生了感人心弦的如诉如泣的演奏;驰骋神思仰望浩涣,刚刚想到辞藻华美的文章。虽然这是显而易见的原理,但还是有些人心中疑惑而揭晓与此相违背的议论。无不是强名为什么什么体。

原来是一个整体却要分而习之。他们那里知道情感的运动一定形于言表,这恰恰说明一切文学作品都受意识的支配;阳气盛则舒展阴气盛则凄惨,原来就是天地心情的体现。

既然失去了情感,理论上也就脱离了实际,原来就是这么回事,那里有什么体呢。夫运用之方,虽由己出,规模所设,信属现在,差之一豪,失之千里,苟知其术,适可兼通。心不厌精,手不忘熟。

若运用尽于精熟,规则谙于胸襟,自然容与彷徨,意先笔后,潇洒漂泊,翰逸神飞,亦犹弘羊之心,预乎无际;庖丁之目,不见全牛。尝有好事,就吾求习,吾乃粗举纲要,随而授之,无不心悟手从,言忘意得,纵未穷于众术,断可极于所诣矣。译文:运笔的方法,虽然由自己来决议,规模的设定,也是凭据眼前的情况,可是差之毫厘,失之千里,如果知道了其中的玄妙,才可以通晓多种书法技巧。

思考问题不怕精致,训练手法不怕熟练,如果运笔用墨都到达了精熟的水平,书法例则熟记于心,自然就能在准备写字的时候先打好腹稿,做到意先笔后,潇洒漂泊,翰逸神飞。又好比桑弘羊很善于心算,预想能力无边无际;庖丁的眼里,看到的只是刀刃和枢纽腔以及筋脉的细微之处,而不是牛的整个躯体。经常有喜好书法的人向我求教,我就大略地枚举纲要,随时地教授与他,没有一个不是心有所意会手有所适从,详细内容虽然忘记了但意思还是领会了,纵然未能掌握所有书法的技法,肯定可以到达很深的造诣。若思通楷则,少不如老;学陋习矩,老不如少。

思则老而愈妙,学乃少而可勉。勉之不已,抑有三时;时然一变,极其分矣。至如初学漫衍,但求平正;既知平正,务追险绝,既能险绝,复归平正。

初谓未及,中则过之,后乃通会,通会之际,人书俱老。仲尼云:“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋尔后动,动不失宜;时然后言,言必中理矣。是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气宁静,不激不历,而风规自远。

子敬已下,莫不鼓努为力,标置成体,岂独工用不侔,亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作,或乃矜(jin1)其所运。

自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎,盖有学而不能,未有不学而能者也。考之即事,断可明焉。

译文:谈到思通楷法例则,少年不如老人;学陋习矩,老人不如少年。思考问题则是年事愈大愈好,做学问还是少年人可以受苦坚持。

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受苦坚持的历程中,大致要履历三个阶段;一个阶段终了,就会有一个显着的飞跃。好比初学漫衍,只求能把字写平正;既然掌握了平正的技巧,务须要在险绝上下功夫;掌握了险绝的技巧以后,再回归到平正上来。

最初阶段可说是不太理想,中间阶段又过头了,最后阶段才到达了醒目笔法领会玄妙的水平。到了这种时候,人和书都已经老喽。孔子说:“五十而知天命”,“七十而从心”。所以才气知道宁静与危险的情况,体会权宜与变通的方法;也就是先谋划尔后行动,这种行动才不至于不适时宜;事情发生以后再作评论,这种评论一定是切合实际的。

就拿王羲之的书法来说,多数妙品都是晚年所作,应当是由于思虑通审,志气宁静,不激不厉,而气势派头和规范自然远远超出他人。王献之以下的书家,无不是狠命地努力,树立某种体裁,这不但单是技巧和使用上不能和王羲之等同,也是精神和情感相差很远的缘故。

有的人谦虚,认为自己的字不行;有的人自满,自己夸自己的字不得了。自夸的人将被困在很小的圈子里,不行能有大的生长;自鄙的人只是屈居在某个阶段,必有到达终点的可能。诶呀!世上只有学而不会的人,没有不学就会的人。

考察一下实际,肯定可以明确的。然消息多方,性情纷歧,乍刚柔以合体,忽劳逸而分驱。

或恬憺雍容,内在筋骨;或折挫槎(cha2)桠(ya1),外曜(yao4)锋芒。察之者尚精,拟之者贵似。况拟不能似,察不能精,漫衍犹疏,形骸未捡;跃泉之态,未睹其妍,窥井之谈,已闻其丑。纵欲唐突羲献,诬罔钟张,安能掩当年之目,杜未来之口!慕习之辈,尤宜慎诸。

至有未悟淹留,偏追劲疾;不能迅速,翻效迟重。夫劲速者,飘逸之机,迟留者,赏会之致。将反其速,行臻会美之方;专溺于迟,终爽绝伦之妙。

能速不速,所谓淹留;因迟就迟,讵名赏会!非其心闲手敏,难以兼通者焉。译文:然而书法带给人们的感受是多方面的,所体现的性情也纷歧样,乍刚乍柔以合为一体,忽劳忽逸而划分驱使。或恬淡雍容,内含筋骨;或折挫槎桠,外曜锋芒。

视察的时候越精越好,摹拟的时候越似越好。况且摹拟得不似,视察得不精,从漫衍上看很疏忽涣散,从形骸上看又不检核没有约束;跃泉的姿态,不见其妍美,坐井观天夸夸其谈,已经闻到了他的貌寝。纵然要冒犯羲之、献之,诬蔑冤枉钟繇、张芝,怎能掩盖当年人们的眼睛,杜绝未来人们的口舌!赏习书法的人,尤其应该慎重分辨。至于有的人未能意会淹留的寄义,片面地追求劲疾;不能迅速,反效迟重。

要知道,劲速之笔,是到达飘逸的关键;迟留之笔,则是浏览聚会所致。能速反而不速,才是到达完美的方法;专门沦落于迟缓,终究会丧失绝伦的美妙。能速不速,叫做淹留;因迟就迟,则不叫赏会!如果不是心情闲雅手法娴熟,难以把迟速技巧联合得恰到利益啊。

假令众妙攸归,务存节气;骨既存矣,而遒润加之。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。如其骨力偏多,遒丽盖少,则若枯槎架险,巨石当路,虽妍媚云阙,而体质存焉。若遒丽居优,节气将劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而无依;兰沼漂萍,徒青翠而奚托。

是知偏工易就,尽善难求。虽学宗一家,而酿成多体,莫不随其性欲,便以为姿:质直者则径侹不遒;刚佷(hen3)者又倔强无润;矜敛者弊于羁绊;脱易者失于规则;温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽迫;困惑者溺于滞涩;迟重者终于蹇钝;轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士,偏玩所乖。

译文:倘使众妙所归,务必存有节气。节气既然有了,再进一步使其遒劲圆润。也就是要象枝干那样崎岖疏密有致,凌霜雪而越发苍劲;花叶鲜茂,与云日相映生晖。

如果骨力偏多,遒丽很少,则象枯树杈架得很危险,庞大的石头挡在路上,虽然在妍媚方面有欠缺,而体质却是存在的。如果遒丽占了优势,节气将处于劣势,譬如花从中凋谢了花苞,白白地享受阳光而无色泽;兰沼里飘荡的浮萍,徒有青翠而没有依托。由此可知偏工易就,尽善难求。虽然所学的书法都源自一位书法家,却酿成了许多字体,无不是随着小我私家的性情和喜好,自制发挥而形成了自己气势派头:耿直的人则坚挺而缺乏遒丽;刚狠的人又倔强而缺乏圆润;矜持自敛的人病在羁绊;洒脱纵脱的人缺少规则;温顺柔弱的人伤于软缓;急躁勇猛的人过于轻疾;生性多疑的人溺于滞涩;迟缓稳重的人终于蹇钝;轻繁琐碎的人染于俗吏。

这些都是一意孤行的人偏持个性,所以背离了正轨。《易》 曰:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化整天下。”况书之为妙,近取诸身。假令运用未周,尚亏工于秘奥;而波涛之际,已浚发于灵台。

必能傍通点画之情,博究始终之理,镕铸虫篆,陶均草隶。体五材之并用,仪形不极;象八音之迭起,感会无方。

至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互乖。一点成一字之规,一字乃终篇之准。违而不犯,和而差别;留不常迟,遣不恒疾;带燥方润,将浓遂枯;泯规则于周遭,遁钩绳之曲直;乍显乍晦,若行若藏;穷失常于毫端,合情调于纸上;无间心手,忘怀楷则;自可背羲献而无失,违钟张而尚工。

譬夫绛树青琴,殊姿共艳;隋珠和璧,异质同妍。何须刻鹤图龙,竟惭真体;得鱼获兔,犹恡(lin4)筌蹄。译文:《易经》上说:“寓目天文,以便察知时序的变化;相识人类社会的文化现象,可以用来教育和治理天下。

”况且书法所谓的玄妙,都是取自身边的某些事物。倘使运用得不是很周全,那也是研究这些玄妙的光阴还不够深;而书法家在挥洒自如波涛翻卷的时候,正是心里喷发出的洪流。

必须搞清点画之间的关系,广泛研究开头与结 尾的缘由,融合虫书、篆书,归纳草书、隶书。体察用五种质料制作器物,仪态和形状变化万千不行穷尽;象种种乐器演奏乐曲,带给人们的感受美妙无穷。至于写字,几个笔画联合在一起,它们的形状各纷歧样;几个点儿并列,每个点儿的体态又不相同。

一点儿要成为一个字的规则,一个字要成为整篇作品的准则。笔画虽有违通例但又不相互侵犯,和谐相处又不类似;留笔不要恒久迟缓,遣笔不能恒久疾速;象带子的笔画要用躁笔,写方笔要用润笔;墨汁将要浓的时候又要酿成枯笔;不使用方尺圆规也能写出比力尺度的方笔和圆笔,抛弃钩环绳线依然写就合乎要求的曲笔和直笔;忽而显着忽而虚无,一会儿行笔一会儿藏笔;穷尽种种变化于笔端,联合现实情调于纸上,心和手精密联合在一块,忘记了楷书规则;自然可以背离羲献的规则而不失误,违背钟张的规范而仍得工巧。譬如绛树、青琴两位女子,虽然容貌纷歧样但都很漂亮;隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物,形质虽异却同样艳丽。何须刻意画鹤图龙,竟然内疚真体。

捞到了鱼,猎得了兔,又何须舍不得捕捉用的工具。闻夫家有南威之容,乃可论于淑媛;有龙泉之利,然后议于断割。

语过其分,实累枢机。吾尝尽思作书,谓为甚合,时称识者,辄以引示:其中巧丽,曾不留目;或有误失,翻被嗟赏。既昧所见,尤喻所闻;或以年职自高,轻致陵诮。

余乃假之以缃缥,题之以古目:则贤者改观,愚夫继声,竞赏豪末之奇,罕议锋端之失;犹惠侯之好伪,似叶公之惧真。是知伯子之息流波,盖有由矣。夫蔡邕(yong1)不谬赏,孙阳不妄顾者,以其玄鉴醒目,故不滞于线人也。向使奇音在爨(cuan4),庸听惊其妙响;逸足伏枥,凡识知其绝群,则伯喈(jie2)不足称,伯乐未可尚也。

至若老姥遇题扇,初怨尔后请;门生获书几,父削而子懊;知与不知也。夫士屈于不知己,而申于知己;彼不知也,曷足怪乎!故庄子曰:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

”老子云:“下士闻道,大笑之;不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉!”译文;听说有这样一句话,说:家有象玉人南威那样的容貌,才可以品评女人的漂亮;有龙泉剑那样的利刃,然后再去议论如何断割。

这话虽然有点儿太过,实际上却触及到了问题的基础。我曾经费经心思写了一幅字,自己认为发挥得不错,遇到其时称得上是有见识的人,就拿出来向他们请教:他们对其中精巧漂亮的笔画,未曾多看一眼;对有了失误的字或笔画,却被赞赏不已。既不管有没有书法方面的见识,就在那里夸夸其谈,显示其很有研究;或者以年事大职位高自居,加以轻视甚至讥诮。

当我把我原来的字用彩色丝绸加以装裱,并题上昔人的名字以后,那些有名誉的人的看法马上就改变了,普通的人也随着赞同,争着抢着评赏毫末如何如何新奇,却很少议论锋端有什么缺失;好比惠侯喜好伪品,恰似叶公恐惧真龙。由此可以想见俞伯牙在钟子期死后永不奏琴,是有其理由的。

蔡邕听到灶堂中燃烧的桐木发出的爆裂声就能发现上好的琴材,孙阳通过视察马的外形就能发现千里马,正是因为他们醒目判别之术,才有了敏捷的线人。倘使奇怪的声音从灶堂发出,普通的人听的了也能因其奇妙而惊讶;千里马栓在马厩里,普通的人也能看出它的超群之处,则伯喈(蔡邕)不足以歌颂,伯乐(孙阳)也没什么可以崇尚的了。至于象老姥遇到王羲之在扇子上题字,起初埋怨厥后又请;门生获得王羲之写上字的几案,被他的父亲刮掉而懊恼;这说明,对王羲之书法的珍贵之处,知道与不知道相差太远了。有本事的人在不相识自己的人那里就会受委屈,而在相识自己的人那里就会获得生长。

他不知道,怎么好怪他呢!所以庄子说:“朝生暮死的菌类植物不知道一天之中有白昼和黑夜的变化,黑蝉不知道一年之中另有春、秋季节。”老子说:“一般的人听我讲‘道’,就会大笑,如果不大笑则不足以为‘道’了。怎么能拿着冰去考问夏天的虫子有关冰的问题呢?”自汉魏已来,论书者多矣,妍蚩杂糅,条目纠纷:或重述旧章,了不殊于既往;或苟兴新说,竟无益于未来;徒使繁者弥繁,阙者仍阙。今撰为六篇,分成两卷,第其工用,名曰书谱,庶使一家后进,奉以规模;四海知音,或存观省;缄秘之旨,余无取焉。

垂拱三年写记。译文:自汉、魏以来,叙述书法的人多了。优劣杂糅,条目纷繁。或者重复前人的看法,到了也没什么新意;或者随便兴立新说,竟然对未来毫无益处;只会使繁琐的越发繁琐,有缺陷的仍有缺陷。

现今我撰写了六篇文章,分成两卷,依据工用排列序次,取名《书谱》,希望未来有哪一位书法家,认真地把它作为书法例则并加以生长;宽大书法喜好者,或者作为探讨研究之用。这是我整理归纳书法秘密的唯一宗旨,其余并无所图了。垂拱三年(公元六八七年)写记。


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